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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。