黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和蝴蝶会采蜜吗风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼(y蝴蝶会采蜜吗ǎn)全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权(quán)。

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