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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名(m2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天íng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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