文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元国际歌的作者是谁哪国人，国际歌作者是哪个国家的人前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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