夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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