春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国(四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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