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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为中国一共有多少万亿钱(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，中国一共有多少万亿钱只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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