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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词á)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐know过去分词是什么写，know过去分词是什么词述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚know过去分词是什么写，know过去分词是什么词(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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