夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(sh五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatoòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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