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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(gu一周期是什么意思是多少天ǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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