恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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