夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义(yì)等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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