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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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