这句话传递了(le)两种心(xīn)态：

　　1、第一种是(shì)做善行、善举的担当(dāng)之心(xīn)。

　　2、第二种则是不奢望回报、报酬的(de)豁达之心。

　　将这两种心态用于党员干部身上，则要求(qiú)党员干部但干实事，莫(mò)问前程。

《增(zēng)广贤文(wén)》介(jiè)绍

　　《增广贤文》的内容大致(zhì)有这样几个(gè)方面：一是谈(tán)人(rén)及人际关系，二是谈命运，三是谈如(rú)何处世，四是表达对读(dú)书的看法。

　　在《增广贤文》描述的世(shì)界里，人是虚(xū)伪的，人(rén)们为了一己之私变化无常，嫌贫(pín)爱富，趋炎附(fù)势，从而使世界布满(mǎn)了陷阱和危机。

　　文中有(yǒu)很(hěn)多强调命运和报应(yīng)的内容(róng)，认(rèn)为人的一切都是命运(yùn)安排的(de)，人应行善(shàn)，才会有好的际遇。

　　《增广贤文》有(yǒu)大量篇幅叙述(shù)如何待人(rén)接物，这部分内容(róng)是全文的核心。

　　文中(zhōng)对(duì)忍让多(duō)有描述，认(rèn)为忍让是消除烦恼祸(huò)患的方法。

　　在主张自我保护、谨(jǐn)慎忍让的同时，也强(qiáng)调人的主观(guān)能(néng)动(dòng)性，认为这是(shì)做(zuò)事(shì)的原则。

　　文中(zhōng)也不乏劝人向善害(hài)人之心(xīn)不可有，防人之心不可无(wú)。

　　《增广贤文》强调了(le)读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了(le)正统的儒家精(jīng)神。

　　但也正是由于这种庞杂，不(bù)同思想的人都可以(yǐ)从中(zhōng)看到自己认可的格言，使之具有了广泛(fàn)的代表性(xìng)。

作(zuò)品评价(jià)

　　一定的文化是一(yī)定的社会政治经济(jì)在观念(niàn)形(xíng)态上的反映，《增广贤文(wén)》也不例外。

　　由于时(shí)代和历史的(de)局(jú)限，必然打(dǎ)上那个时代的印(yìn)记(jì)。

　　不少(shǎo)内容反映了封建伦理和道(dào)德观念(niàn)，甚至带有明显的封建迷信、宿(sù)命(mìng)论的色彩；有的内容以个人为中心，反映(yìng)了当(dāng)时及时下人们普遍(biàn)存在的自私自利、损人(rén)利己的(de)思(sī)想；有的反映了在当时乃至当(dāng)今社(shè)会制(zhì)度下小市(shì)民阶(jiē)层得过且过、畏缩苟(gǒu)安的心理(lǐ)和避祸厌世的消极人生(shēng)哲学；有的在当时社(shè)会不失(shī)为对社会(huì)现(xiàn)象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还(hái)有一些内容含义比较模(mó)糊，或者只(zhǐ)有片面的真理性，如果(guǒ)不做(zuò)正确(què)的(de)理解，就会变(biàn)成错误(wù)的(de)东西。

　　这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时(shí)采取批判的态(tài)度，明(míng)察扬相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示弃(qì)，批(pī)判继(jì)承，吸取其有营(yíng)养的成(chéng)分，古(gǔ)为今用。

莫(mò)问前程的上一句是什么(me)

    　1、莫问前程的前一句(jù)是但行好事。

　　但行(xíng)好事(shì)，莫问(wèn)前程的意(yì)思是自身要多做(zuò)义举(jǔ)，做好当下。

　　行(xíng)善不但是一(yī)个人(rén)道德品质高尚(shàng)的表现，更是(shì)为自(zì)己和家人积德。

　　所以只管去做(zuò)好事，不要问做了好事会(huì)给(gěi)自(zì)己带来什么利益，因为善有善报。

　　2、这句话出(chū)自(zì)明代的《增广(guǎng)贤(xián)文》，原(yuán)文是(shì)：但行好事，莫问前(qián)程(chéng)。

　　钝鸟先飞(fēi)，大器晚成。

　　一年之计在(zài)于春(chūn)，一日之计在于寅。

　　一家之(zhī)计在于和，一生之计在于勤(qín)。

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