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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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