黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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