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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗p>

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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