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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

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　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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