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戊戌年是哪一年孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

戊戌年是哪一年

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(y戊戌年是哪一年ǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。