生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉(hàn)语是这(zhè)句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理(lǐ)本来(lái)就早于我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其闻虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编(biān)整(zhěng)理了这篇文言文的相关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任(rèn)后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿求师(shī)，又(yòu)“羞(xiū)于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾(wú)”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余行(xíng)局(jú)后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不(bù)是一(yī)定(dìng)要后置(zhì)的(de)，但(dàn)是，有一种状(zhuà虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思ng)语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾结构(gòu)作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中心词(cí)的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时(shí)，一(yī)般不(bù)需要(yào)用(yòng)介词“介(jiè)入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词(cí)来引入对象，如(rú)“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫(jiào)“介(jiè)宾结构”。

　　文言文(wén)凡是(shì)介宾结(jié)构都(dōu)要放在(zài)谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购(gòu)于(yú)市”；“用道理劝(quàn)说他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说成(chéng)“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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