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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的作家许地山简介，许地山简介资料话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸作家许地山简介，许地山简介资料却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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