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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子abo文是什么意思 abo文是谁发明的布满大abo文是什么意思 abo文是谁发明的地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的(de),不是(shì)用来进(jìn)行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达(dá)悲(bēi)哀之情的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以讲求道(dào)义(yì)为根本(běn)。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大(dà)道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道(dào)就会被破(pò)坏(huài)。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》,记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从(cóng)这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如(rú)善生(shēng)乎(hū)君子,诱然(rán)与日月争(zhēng)光,天下弗能遏(è)夺(duó)。

  则是(shì)儒(rú)家(jiā)思想的(de)反映(yìng)。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等(děng),是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌词而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路(lù)无 相(xiāng)思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒(xǐnabo文是什么意思 abo文是谁发明的g)酒意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树(shù)影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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