夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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