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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(know过去分词是什么写，know过去分词是什么词jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。know过去分词是什么写，know过去分词是什么词

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城know过去分词是什么写，know过去分词是什么词(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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