黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话(huà)传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度(dù)的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

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那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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