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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海琪琪格蒙语什么意思，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过琪琪格蒙语什么意思是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说琪琪格蒙语什么意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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