起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音以及(jí)起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于垒土还是起于累土读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是(shì)什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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