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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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