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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢; line-height: 24px;'>保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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