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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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