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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点p>

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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