恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟金允智致命之旅演的谁能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，金允智致命之旅演的谁非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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