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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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