文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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