文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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