恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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