夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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