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　　“本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是本来(lái)就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上本来就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一个空字，心本来就(jiù)是空的(de)话，就无所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱惑(huò)，任何事物从心而(ér)过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何(hé)处有尘埃！身(shēn)是菩(pú)提(tí)树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅(mì)，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说(shuō)依(yī)此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释佛教教(jiào)义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是(shì)针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着重讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被(bèi)尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故(gù)事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领(lǐng)悟(wù)，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧(huì)能得到了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六(liù)代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要时时不(bù)断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽(bì)了光明的本性（十(shí)年树木百年树(shù)人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意象(xiàn偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法g)来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则(zé)超越(yuè)了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事(shì)物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度百科(kē)—菩提本无树

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