文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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