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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：夷洲今是何地，夷洲是哪里

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(夷洲今是何地，夷洲是哪里tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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