起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮>

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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