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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50>

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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