黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而(ér)锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国吴亦凡现在在哪里关着形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语(yǔ)权。

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