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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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