夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上(sh拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗àng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的(de)处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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