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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)盱眙的邮编号码是多少啊得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。盱眙的邮编号码是多少啊

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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