为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑(yí)，疑则有进也(yě)”的意思(sī)是(shì)学习这件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问才会(huì)不断(duàn)的进(jìn)步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的(de)一句话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕(pà)的(de)是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑(yí)问才能(néng)有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了实(shí)践(jiàn)是认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体现了(le)意识的能(néng)动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个(gè)前(qián)言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不(bù)注重著(zhù)书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今江(jiāng)西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学(xué)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给(gěi)事(shì)中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军(jūn)，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山(shān画的作者是谁 画的作者是高鼎吗)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和(hé)社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生全集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子(zi画的作者是谁 画的作者是高鼎吗)之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现(xiàn)不了(le)问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才(cái)能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理，人周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加(jiā)以论述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括(kuò)于人心之(zhī)中。

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