起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细80寸电视尺寸长宽多少小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(80寸电视尺寸长宽多少qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。