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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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