起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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